在殷墟甲骨文中，地位崇高而且并列的和，应该就是文献中的“崋”（華山之華的专用字，简化字作华）和“夏”。“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位，这点提供了揭示华夏文明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而，自从甲骨文被发现的一百年来，这两个字一直被误释为“岳”和“夒”。本文主要通过甲骨文字形与周秦两汉古文字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较，考释甲骨文为“崋”（华）“夏”二字，并探索相关的文化内涵。“华”和“夏”本来都是地理上的名称，分别指华山（陕西华县附近）和大夏（在晋西南河曲附近）。两者对峙于黄河南北，遥遥相望，迤逦相连，自古以来就流传着“河”神巨灵擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和夏商周秦各代相继据有的核心重地，被视为“中土”。“华”“夏”由于其地理位置的缘故，逐渐转化为“中国”（指中土）的代称，而与“四方”、“四夷”相对；又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称，均为地域概念；然后以地域文化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称，代表的不是血缘上的，而是地域文化意义上的民族概念；而且，随着“中国”一词外延的扩大，“华夏”的含义也逐渐变化，还进一步地可以指称中国各民族。论文分四部分：一、释甲骨文“崋”；二、释甲骨文“夏”；三、“华”“夏”地望及开辟神话；四、“华”“夏”地位与华夏族称。

　　发表于《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）2001年第五期（华东师范大学校庆50周年特刊），全文约45000字。