詹鄞鑫

　　有人认为，“孀”字含有明显的封建意识，不宜再使用了。我看未必然也。

　　“孀”表示寡妇始见于西汉初的《淮南子》（也见于《列子》，但今本《列子》出于魏晋人之手），高诱注说：“雒家谓寡妇曰孀妇。”可见“孀妇”的说法由来久远，但为什么叫做“孀”，却难以考查了。“孀”也写作“霜”，见于隋唐墓志。因为霜降而草木枯萎，“霜”在上古时的意象基本上代表着丧亡的意思，所以《释名》解释说：“霜，丧也，其气惨毒物皆丧也。”《说文》也说：“霜，丧也。”寡妇所以称“孀妇”，如果一定有什么寓意，由此取意的可能性恐怕大得多。至于“霜”的冰清玉洁的意象，最早见于陆机《文赋》，时代较晚，而且也未见从这个角度来解释“孀”的古文献记载（希望有人能提供这方面的资料）。所谓封建意识云云，大约只是近人的附会而已。

　　退一步说，假使“孀”真有妇女守节的寓意，也不应影响它在现代词汇中的应用。现代汉语的文字和词汇，除了外来词之外，几乎都是从原始时代以来逐渐积淀形成的。就其发生契机而言，往往带有原始的或宗法的或封建的意识。例如“取”字古文字写作穎，像用手攫取耳馘之形，乃是原始时代残酷风俗的反映；“妻”写作廻，像用手攫取女子之形，乃是奴隶时代抢婚制的化石。又如“精神”之称“精”、“神”，显然是原始意识的遗存；“族兄弟”之称为“族”，“外祖父”之称为“外”，则是宗法意识的明显反映。诸如此类不胜枚举，难道这类文字和语词都要废止？

　　文字和词汇本质上都具有符号的性质，而符号的意义是因时因地而变化的。文字和语词符号的初始含义有助于认识过去的文化，但它与现代的意义是两码事。人类文化有其发生发展和衰亡的过程，要根除旧文化，首先要根除其社会基础。例如孩子从父姓不从母姓，这是眼下还看得见的重男轻女的封建宗法意识，看来就一时难以改变。如果真要反封建，能实实在在从这一步做起就不错了。